Jenseits von Gut und Böse (1886) entwickelt ihre Überlegungen essayistisch-zwanglos, benutzt aber zugleich die Verknappung in kurze Abschnitte zur – häufig auch polemischen – Zuspitzung des Gedachten. Die Struktur des Textes ist insgesamt heterogen – längere Gedankenketten wechseln sich mit stärker aphoristisch pointierten Textpassagen ab. Die „Philosophie der Zukunft“, von der der Untertitel des Werkes spricht, ist offensichtlich keine mehr, die sich auf propositionale Gehalte reduzieren lässt, die ‚Lehren’ im traditionellen Sinn zu verkünden hat. Entsprechend fällt auf, dass die noch in Also sprach Zarathustra ausgebreiteten, vermeintlichen ‚Lehren’ vom „Willen zur Macht“, vom „Übermenschen“ und von der „Ewigen Wiederkunft des Gleichen“ in Jenseits von Gut und Böse keine bestimmende Rolle spielen. Ein sprachkritische Zugang paart sich mit einer historisch-genealogischen Kritik, die die Entstehungsbedingungen bestimmter Überzeugungen und Werte rekonstruiert und dadurch von ihnen zu entlasten trachtet. Als dritte Komponente der „Kritik der Modernität“ kommt die psychologische hinzu, die sich mit physiologischen Überlegungen zur Natur bewussten und unbewussten Lebens wappnet. Jenseits von Gut und Böse ist  eine philosophisch wesentliche Herausforderung an Grundgewissheiten abendländischen Denkens.